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第1部分（第2页）

吉诃德先生，乃是情种中的情种呢。txt电子书分享平台

4、塞万提斯若是生在中国

塞万提斯若是生在中国，这本书最好不要被金圣叹碰到，否则要被他当作第七才子书在书页上横涂竖抹的。

“盖世奇才而又倒霉透顶的马儿呀，我这个不得自由的人，现在让你自由了！”

这自由大概就是胡涂乱抹，以笔为枪，哒哒哒哒，见天打天，见人打人，一肚子嘲言讽语，到处乱射。

纯正的理想主义者堂吉诃德，却也有卑琐的时候，竟要以骑士道为借口想住了客店不埋单，害得桑丘上了好几回天，又落下来好几回，但凭他的脑子，到底没有悟出万有引力定律。

最有趣的是，吉诃德先生虽说一方面和远方的长有胸毛的美女杜尔西内亚精神恋爱，心灵相通，但到底抗不住春天的诱惑，“春天飞来一个媚眼，使他乱了方寸”，这是欧亨利这个美国人后来说的。吉诃德先生在客店里主演了一出结结实实的笑剧，黑灯瞎火之中张开怀抱，迎接他心中的美人，“宽脸盘，扁脑勺，塌鼻子，瞎一只眼，另一只眼也有毛病”的，背驼得“体态风流”的，因而老是不由自主眼望着地的阿斯杜利亚姑娘，骑士怀抱姑娘的那一通美妙的幻想我就不句句引用了，看过书的大约都有点印象的。

只是这笔也忒毒辣了，翻译者也会这样想一下吧。人长得丑主要是老天爷的错，在美女经济的时代，丑人也是弱势群体，先天少了些可用资源，总该笔下留些情面，否则就更不公平了，没准还引起仇美情结，造成社会###。

才子形容美女倒也赏心悦目，后头写多若泰时说：“小伙子脱下便帽，脑袋左右一摇晃，把头发都披散下来，那头发真是叫太阳的光芒都要嫉妒的。”这句使我眼中的黑白立即旋转，就像吉诃德先生的眼睛一样，放映出好莱坞美人的玉照，最好是长得像只鹿的那个奥黛丽赫本吧。

其实，塞万提斯的语言好不好，我有什么资格评价呢？我又不懂西班牙文，看的其实是杨绛先生的句子，评的其实是中文。我有一本外国诗歌鉴赏的书，那上面就老有人在那里品评哪个词用得好，就像评中国古诗的炼字似的。看着我就纳闷，这词用得好其实是翻译者的功劳呀，跟原作者似乎没多大关系。再一想，觉得也不能说没关系，毕竟翻译不是无源之水。所以，还是可以称赞一下才子塞万提斯的文笔的。

可是，才子，“盖世奇才而又倒霉透顶的马儿呀”。。　最好的txt下载网

5、我记得以前学世界文学史

我记得以前学世界文学史，书上说《堂吉诃德》是西方长篇小说的鼻祖一类的作品——学习不认真，记得不太清，不敢肯定。但无论如何，这是早期的长篇小说是可以肯定的。所以，塞万提斯的小说写法在今天看来已经是很古老的了，就是把很多故事连缀在一起，还谈不上什么小说的结构。这是很朴素的写法，讲故事，讲道理，发牢骚。它的精彩之处，在于妙趣横生的语言，以及戏剧化的情节安排。

《堂吉诃德》的上册，我就要看完了，吉诃德先生决定在深山野岭里面为自己的心上人吃苦受罪以实践骑士道以后的内容，实际上重点不是吉诃德这个人物形象，而是一个文艺复兴时期的爱情传奇故事。通过人物对话，以讲故事的办法来引出主要内容，最后安排一个场景，把各个人物集中到一起来。塞万提斯就是用路上的那个客店为舞台，把堂吉诃德、桑丘、神父、理发师等人作为穿针引线的角色，上演一出爱情悲喜剧。这种写法完全是戏剧化的，人物出场全是作者“主观武断”的结果，反正所有人物都被作者安排好经过这个客店，在这里相聚。很显然这和自然主义的再现生活场景大不相符。这有点像乡村戏台上上演的简单的宣传故事，但是天渊之别在于——文学语言，在于作者的才气。

所以，看这样的书，不是要看情节的紧张精彩，而是那些随处可见的妙语使人难忘。顺手举两个例子即可见一斑。在堂吉诃德怒打差拨放走囚犯那一节里，作者通过一个囚犯讽刺司法说道：“您要给我的二十杜加，如果来得及时，我可以用来润润书记官的笔，活活辩护律师的心思，那么，我今天准还在托雷都的索果###尔市场上逛呢，不会像狗似的牵着在这条路上走。”又借另一个囚犯的口讽刺政治为拉皮条：“因为拉皮条的事谈何容易，要通情达理的人才做得。在治理得当的国家，这是最少不了的职业，不是好出身都不配干。”还有借吉诃德骑士的口讽刺虚浮的诗歌：“老实说吧，诗人歌颂女人，无非随意捏造个名字，并不都是真有那么个意中人。书里、歌谣里、理发店和戏院子的墙壁上满是女人的名字，什么阿玛丽利呀，狄亚娜呀，珈拉泰呀，费丽达呀等等，你以为那些都是有血肉皮骨的女人吗？古往今来歌颂她们的诗人真有那些意中人吗？决不是的。他们多半是捏造一个女人，找个题目来做诗，表示自己在恋爱，或者借此自高身价。”这样的妙语真可谓俯拾皆是。至于吉诃德和桑丘的对话，那真是世界闻名了的风趣幽默，这例子就举都举不完了。

不管小说的技巧有怎样的进化发展，但是语言永远是作家的看家本领。

6、理想主义者

理想主义者该看看《堂吉诃德》。

吉诃德先生两桩拯救壮举到头来使自己无地自容。一是用长矛震慑了鞭打牧羊儿的地主，叫他给付工钱，却满足于空口的许诺，结果那地主等骑士得胜而去便把牧羊儿变本加厉地暴打一顿。二是拯救囚犯的壮举，被解放的囚犯们却早看出咱们的骑士他们的救星属于荒谬绝伦大脑缺了数根弦的人，于是报以一顿飞石，并连累桑丘被剥得只剩贴身的衣裤，后来还连毛驴也给偷走，只得大哭到天亮。

按照骑士的理论，他是只管救苦，而不管苦从何来的，他是见苦就救，似乎不管该不该救，怎样去救。

当骑士自夸他如何从暴力之下拯救了牧羊儿安德瑞斯时，安德瑞斯说：“游侠骑士呀先生呀，您要是再碰到我，尽管瞧我给人切成一块块，请您看上帝份上，别来救我帮我，还是随我倒霉去。凭我多么倒霉，总不如受您帮忙倒霉得厉害。但原上帝诅咒您！诅咒世界上所有的游侠骑士！”

普渡众生，救苦救难观世音菩萨，理想主义者通常都有点宗教救世情怀，至少也有较高的社会责任感。关注社会的苦难，为底层呼吁，为下岗不平，痛恨强权，怒目腐败。但是，如何去救助苦难，如何改造社会，却不仅仅是有了理想便可达成的。人是十分复杂的，人的劣根性并不是依靠贫富程度来分配的，富人并非一定不仁，而穷人往往并非善类。文革时期，划分阶级成分，贫下中农一定根正苗红，地主富农肯定心术不正，上溯祖宗一定沾满劳动人民鲜血。结果如何呢？拯救了贫下中农了吗？结论是“贫穷不是社会主义”。我觉得文革中的伟大领袖，就有点堂吉诃德骑士的风格。

当然，这并不是说理想主义不好，相反，有理想主义，社会才成其为一个人类社会，否则不是动物世界，就是一堆机器零件组合，缺乏人的气味。只是，理想主义还要加上理性主义，弄清楚要拯救什么，如何去拯救。不要弄?

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